篡改了图兰(当今的俾路支省)国王的信仰神秘顾客项目

发布日期：2024-01-25 22:30    点击次数：106

自波斯战役运行以来神秘顾客项目，信奉基督教的亚好意思尼亚一直皆是相通信奉基督教的罗马的好盟友。

本场比赛，字母哥依然展现了极强的个人能力，但没能阻止球队失利。

但当异教徒朱利安登上罗马王位时，他们和亚好意思尼亚的关系运活动摇。亚好意思尼亚天子阿尔塞塞斯偏斜波斯东谈主，当罗马东谈主和波斯东谈主之间的战争杀青时，他也向波斯东谈主纳降。伊比利亚也被沙普尔占领了，他立了一个叫阿斯帕索斯的东谈主作念伊比利亚的国王。

亚好意思尼亚立即举义，并晓示阿萨塞斯的妻子法兰色姆为这个国度的女王。法兰色姆和她的男儿帕拉赢得了罗马东谈主的接济，从波斯的扫尾下自如了亚好意思尼亚的大部分地区。于是，沙普尔躬行上阵，透澈打败了亚好意思尼亚东谈主。

沙普尔在亚好意思尼亚忙得不行开交时，伊比利亚东谈主举义了。罗马接济叛乱，并派出一支广泛的队列自如伊比利亚。联系词，和平很快就达成了，伊比利亚平分给了罗马和波斯。

370年冬天杀青后不久，沙普尔荒谬边境，在一个叫瓦瓦班塔的所在强大了罗马东谈主。罗马东谈主坚强违抗，沙普尔衰老窘迫，节节溃退。

萨珊帝国的国教是琐罗亚斯德教，是一种顶点狂热的琐罗亚斯德教。建树萨珊帝国的阿尔德希尔-伊-巴巴根，将他对阿塔瓦丹的不屈视为一场针对非琐罗亚斯德教外来者的圣战。

阿尔德希尔的管辖见证了琐罗亚斯德教的回复，波斯听说在帕提亚东谈主的管辖下还是命在晨夕。

《阿维斯塔》的编纂始于帕提亚君王瓦尔卡什的管辖时期，但仅仅在阿尔德希尔时期才有了发展势头。《阿维斯塔》是在胡斯劳·阿努希尔万管辖时期完成的，他的管辖平日被合计是波斯体裁的黄金时间，其时有很多经典文章被编译。

联系词，这段琐罗亚斯德教的管辖时期也出现了很多异端，其中至少有一个以致在伊斯兰的战胜中幸存了下来。萨珊天子对这些所谓的异端邪教有不同的见地。有些东谈主接济他们，有些东谈主反对他们。

摩尼教

对正宗琐罗亚斯德教最强劲的胁迫来自沙普尔一生时期兴起的一个异端教派。

这个异端教派是由沙普尔一生时期的巴比伦东谈主玛尼创立的。玛尼降生于216年4月14日，原名库尔卡比奥斯。他的父母是来自帕提亚贵族Ashganiyya家眷的Pateg和Marmaryam。

玛尼的父亲Pateg来自哈马旦，年青时搬到了克特西芬。在克忒西翁，他平日去一个有神像的寺庙祷告。根据列传作者Al-Nadim的说法，有一天，他听到其中一个神像对他喊谈:“Fatiq，不要吃肉，不要喝酒，远隔任何性往返!”

Pateg随后加入了一个名为Mughtasila的基督教浸信会，由一个名为Al-Haysa的东谈主携带。Al-Haysa厌恶在回生节工夫举行的血腥庆典，并通过素食方针脱离了基督教学。Al-Haysa宣扬误差可以通过第二次浸礼来赎罪。

除此以外，他把水手脚他的新宗教的标志，宗教被严格死守:割礼，一神论，阻隔占卜和占星术等等。

马尼在十二岁的时候第一次得到启示，其时天神Al-Tawm(双胞胎)出当今他眼前。玛尼脑怒穆塔西拉社区千里溺于复杂的净化庆典，从可以过任何契机来描画他们的枉费。违抗，他宣扬耶稣在圣经中提到的净化是光明与暗淡的别离。

最终，玛尼被逐出教学，并被责备为异教徒。

24岁时，玛尼得到了第二次启示。这是240年4月12日，恰在沙普尔一生加冕为王的那一天。玛尼宣讲说，圣灵即是他我方。

据记录，领先，他去了东方，篡改了图兰(当今的俾路支省)国王的信仰。几个月后，他回到巴比伦，缔结了沙普尔一生天子的弟弟皮鲁兹，皮鲁兹安排他与萨珊天子会面。

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在萨珊宫廷里，玛尼将他的信仰手脚“信得过的宗教”，正如琐罗亚斯德本东谈主所宣扬的那样。他将我方的涵养编成一册书，神秘顾客新闻以沙普尔一生的名字定名为沙布拉罕，以进一步打动国王。

终末，沙普尔被劝服了，他向王室保证保护，尽管很彰着他我方并莫得皈向这种信仰。在皇室的资助下，马尼发愤将他的新信仰传播到帝国的每一个边缘。他把阿达和帕特格派往西部，把阿莫派往东北，而他我方则前去帝国的西北边境传播信仰。

摩尼教在沙普一生和他的男儿奥玛兹一生的管辖下昂然发展，在巴拉姆一生管辖的早期。摩尼教的经文断言奥玛兹一生是一个皈向摩尼教的东谈主。

联系词马尼被捕并被关进监狱，因为他没能治好巴赫拉姆一生命在晨夕的男儿。他通过行贿狱卒逃走，但却被持获，最终被带到国王眼前。据报谈，BahramI活剥了他的皮，把他的肉给鸟吃，他的皮肤被挂在他在克特西封的宫殿前手脚申饬。

尽管玛尼在公元276年被悍戾处决时年仅60岁，但他的宗教却幸存了下来，并最终成为琐罗亚斯德教中最强劲的异端。摩尼身后，一位了得的火把手是希拉的阿马罗国王。到了3世纪末，这种宗教传到了北非。

到了公元4世纪，它传到了罗马，成为罗马上帝教蔼然的问题。联系词，摩尼教在君士坦丁堡一直存在到公元6世纪，在那边它最终被罗马上帝教布道士的激进布道所清除。

联系词，在东方，摩尼教存活了很长一段工夫。由于轻微萨珊东谈主的残害，它不得不转入地下，但当伊朗在636 - 652年被阿拉伯东谈主战胜时，它开脱了流一火。

在那之后，它运行飞快向东传播，领先传播到索格黛安娜(当今的撒马尔罕)和巴尔赫，然后传播到中亚，以致中国。在伊朗，这种信仰不竭了几个世纪，但在公元10世纪Ghaznavid管辖运行时灭绝了。

联系词，它在中国一直保存到公元16世纪，有凭证标明，它很可能一直保存到公元18世纪。

摩尼教对基督教的影响比琐罗亚斯德教更深刻。诺斯替方针和15世纪和16世纪的古典回复宣称直承袭到摩尼教教义的启发。

克尔提尔是沙普尔一生、奥玛兹德和巴拉姆一生管辖时期波斯的琐罗亚斯德教大祭司。他是摩尼教的死敌，对正法先知玛尼负有主要累赘。

在扎多什特的碑文中，他描画了我方的权柄高潮，并责备非琐罗亚斯德教的信条。他描画了传播琐罗亚斯德教的要津以及对其他宗教的残害。他说摩尼教在帝国被驱除，它的实行是造孽的。

阿达巴德·马赫斯潘

阿达巴德·马赫斯潘是琐罗亚斯德教的大祭司，活命在沙普尔二世的管辖时期。他主要认真《阿维斯塔》的编纂职责。

当沙普尔照旧个孩子的时候，阿达巴德网罗了从亚历山大的入侵中幸存下来的阿维斯塔的碎屑，并赋予了咱们今天所知谈的阿维斯塔样貌。从325年到330年，编纂职责花了轻便5年工夫。

根据琐罗亚斯德教的预言，琐罗亚斯德教的信仰会被推翻三次，三次又被归附——第一次是亚历山大，第二次是阿德希尔;终末，它被阿拉伯东谈主推翻，由索希亚特重建。

琐罗亚斯德的预言也提到了琐罗亚斯德的三个伟大先知，第一个是琐罗亚斯德本东谈主，第二个是琐罗亚斯德的东床贾玛斯普，他背诵了琐罗亚斯德口述的《阿维斯塔》并将其编纂成书的样貌，第三个是阿达巴德·马拉斯邦。

琐罗亚斯德教的听说中说，为了测试阿达巴德的洁白和衷心，东谈主们把融解的铁倒进他的胸膛，就像遗迹一样，阿达巴德从这场洁白的进修中平缓无恙。

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